منقبات مصريات
مصريات
حالة غضب شديدة من المنقبات المصريات بسبب قرار ادارة المدينة الجامعية في جامعة القاهرة بمنع دخول اي بنات منقبات الى المدينة الجامعية وبالتالي لا تمنح اقامة الى اي بنات منقبات في المدينة الجامعية ، وردا على هذا القرار قامت اليوم مجموعة من بنات مصر المنقبات و طالبات في جامعة القاهرة بالتجمهر امام بوابة المدينة الجانعية و قاموا بعمل وقفة احتجاجية معبرين فيها عن استيائهم الشديد من هذا القرار واعتبروه ظلم وتعدي على حريتهم الشخصية من قبل الادارة الجامعية .
وخاصة ان مجموعة من بنات مصر المنقبات تم قوبل اوراقهم في المدينة الجامعية لكن عندما حاولوا الانتقال للاقامة بها بعد بداية العام الدراسي الجديد تم منعهم من الدخول وقالت مجموعة ان من حاولت منهم التحدث مع المسئولين طلبوا منها الامضاء على تعهد بعدم ارتداء النقاب في المينة الجامعية حتى تتمكن من المكوث بها .
من ناحية اخرى اعلن هاني هلال وزير التعليم العالي والبحث العلمي انه لا دخول لاي بنت منقبة الى المدينة الجامعية او ترتدي ما يغطي وجهها ولن يسمح باقامة بنات مصر المنقبات في المدينة الجامعية خاصة بعدما تم اكتشاف مجموعة من الشباب و الرجال يتسللون الى المدينة الجامعية في العام الماضي بزي بنات منقبات .
اخى الحبيب نحن ربنا واحد ونبينا واحد ونحن موحدون ونتجه الى قبله واحده ونشهد ان لااله الاالله وان سيدنا محمد رسول الله وبعد . ان ارد على حديثك ارجو ان تجعل هذه قاعده امامك (الأفضل نتكلم فيما اتفقنا عليه وليعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه)
بسم الله والصلاه والسلام على سيدنا رسول الله .وبعد اخى ايمن نصيحه منى ياأخى لاتبدأ حديثك الا بتسميه الله والصلاه على رسول الله . اعلم اخى جيدا اننى لاأرد عليك لمصلحه او لغايه فى نفسى لأن هذا كله لايؤثر على بشئ وأقسم بالله الذى لااله الاهو ان كل ماكتبته من حديث طوييييييييل له ردوووود كثيره ولو ساع بى الوقت لقولتها لك حتى لااكون كاتم للعلم وانى لن ارد عليك لهزيمتك حاشا لله فأنى لن ابحث عن ذالك وبفضل الله انى عقدت العديد من المناظرات مع النصارى والشيعه وبعض الصوفيه الغير معتدله والسلفيهوبفضل الله دحضت شبههم ولاكن اخى انا سارد على ماكتبت انت ان ساع بى الوقت وارجو ان تنظر اليه بعين انصاف .
أخى أحمد الازهرى سؤال سله لنفسك ماذا قدمتللتصدى للشيعة الذين يسبون أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم وعلى رأسهم أبو بكر وعمر وأمنا عائشة وقالوا بأن القران الذى بين يدينا ناقص وهناك ثلثين مثله مع مهديهم المنتظر وقالوا عن كل من لم يكفر الصاحبين أنه صابىء وانت تعلم اكثر من ذلك عنهم فماذا قدمت لدين الله
ونحن مستعدون ان شاء الله للنقاش لك ولمن معك بالتى هى أحسن ان شاء الله وقدر لى الشفاء والبقاء نسألكم الدعاء وأستودعكم الله الذى لا تضيع ودائعه والسلام على من اتبع الهدى
اعلم اننا تكلمنا كثيرا بعيد عن موضوعنا ولكن نأمل التواصل على خير[email protected]
أخى ربنا واحد ونبيينا صلى الله عليهخ وسلم واحد وما ترك شيئا فيه خير الا دلنا عليه وما ترك فيه شرا الا حذرنا منه قال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرنى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يكثر الخبث وقد كثر الخبث فيجب علينا اتباع الاصحاب وعلى رأسهم امهات المؤمنين منهم الصديقة بنت الصديق هذه قدوة امى وامك واختى واختك وزجى وزوجك
قال بن القيم رحمه الله يا من يريد نجاته يوم الحساب من الجحيم وموقد النيران اتبع رسول الله فى الاقوال والا عمال لاتخرج عن القران وخذ الصحيحين اللذين هما لعقد الدين والايمان واسطتان واقأهما بعد التعصب من هوى وتعصب وحمية الشيطان واجعلهما حكما ولا تحكم على ما فيهما أصلا بقول فلان واجعل مقالته كبعض مقالة الا شياخ تنصرهما بكل أوان وانصر مقالته كنصرك للذى قلدته من غير ما برهان قدر رسول الله عندك وحده والقول منه اليك ذو تبيان ماذا ترى فرضا عليك معينا ان كنت ذا عقل وذا ايمان عرض الذى قالوا على أقواله أو عكس ذاك فذانك الامران هى مفرق الطرقات بين طريقنا وطريق أهل الزيغ والعدوان
أخى دعنا لا نتعصب لشخص غير النبى صلى الله عليه وسلم وهؤلاء ائمتنا ونحبهم ونتقرب الى الله بحب العلماء والاولياء لكن حبنا لله أكبر من أى أحد
قال أبو حنيفة الامام لا ينبغى لمن له اسلام أخذا بقولى حتى يعرض على الحد
يث والكتاب المرتضى وومالك الامام دار الهجرة قال وقدأشار نحو الحجرة كل كلام منه ذو قبول ومنه مردود سوى الرسول(صلى الله عليه وسلم) والشافعى قال ان رايتم قولى مخالف لما رويتم فاضربوا بقولى الجدار قولى المخالف الاخبار وأحمد قال لهم لا تكتبوا عنى بلالاصل ذاك فاكتبو(يعنى الكتاب والسنة)
وتتكلم عن الصلاة فى المساجد التى بها قبور تقول الائمة الثلاثة قالوا بجوازها000هكذا؟ مطلقا ؟ لاتدلس اين التفصيل اذا كان القبر عن اليمين أو الشمال ام جهة القبلة ؟ ثم أسألك هل علم الائمة بقول رسول الله وخالفوه بل قالوا أكثر من مرة ان صح الحديث فهو مذهبى وأيضا مات الامام مالك ولابو حنيفة ولم يكن هناك الامام البخارى ولد أصلا وغيرة من أصحاب الحديث فلم يبلغهم قول النبى صلى الله عليه وسلم ولو بلغهم ما خالفوه
تقول اننا نفترى على الصوفية ونقول انهم مشركين يا اخى اتق الله وتقول منهم ابن حجر العسقلانى والنووى رحمة الله على الجميع يا أخى هؤلاء أئمتنا وتيجان رؤسنا وأقسم بالله غير حانث ان شاء الله انك تعلم انه لا تخلو مكتبة عالم فضلا عن داعية من أهل السنه وعلى رأسهم الامام الالبانى وابن باز وابن عثيمين والمعاصرين كالشيخ أبو اسحاق وغيرهمن كتب هؤلاء فهل رأيت طالب علم حديث ليس عنده فتح البارى لابن حجرمثلا يا أخى قل الحق ولا تعاند هل قال ابن حجر والنووى مثلا بجواز الحلف بغير الله أو النبى عليه الصلاة والسلام مخلوق من نور كما يقول فضيلة المفتى وهل قال أحدهم برؤيته فى اليقظة انما اخذتم أنتم منهم فقط تأويل الصفات التى رد أهل السنة كلامهم عليم يا أخى الكل يؤخذ منه ويرد بل ان ابن القيم رحمه الله كان من المتصوفين ان كنت تعلم فلما تبين له الحق وعرف ضلالات الصوفية تركهم وفضحهم ولهذا لا تحبوه هو شيخه شيخ الاسلا ابن تيمية رحمة الله على الجميع
أخى ليس العيب أن نخطأ ولكن العيب أن نتمادىفى الخطأ وأنت تعلم حينما وقف عمر على المنبر وخطب الناس عن عدم المغالاة فى المهور وقفت امرأة وقالت يا امير المؤمنين يقول الله(واتيتم احداهن قنطارا)فقال عمر اصابت المراة وأخطأ عمر
تقو
ل أن الامام النووى من علمائكم وحاشاه أن يكون قبوريا قال الامام النووى رحمه اللهفى كتاب رياض الصالحين314 باب النهى عن الحلف بمخلوق كالنبى صلى الله عليه وسلم والكعبة والملائكة000000000 http://www.masreat.com/بنات-منقبات-المدينة-الجامعية-بنات-مصر/ نرجوا الانصاف فالعصمة للنبى صلى الله عليه وسلم فقط
تقول انه نقل فى كتابه الحلف بالنبى على سبيل الترج فلماذا لم يقولها فى الفيديو أليس هذا تدليس ثم انه يتكلم عن حب النبى صلى الله عليه وسلم وقال بجواز الحلف بهمطلق لانه واسطتنا بيننا وبين الله وقال من يقول ان الحلف بغير الله شرك نقول له اسكت يا جاهل فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فنحن نشرك النبى فى نيتنا والشرك فى الحلف بغير الله الا النبى محمد 00مش ده لانه سيد المرسلينونقول لمن يقول ذلك اسكت يا جاهل000000نر انه اتى بقول امام واحد وخالف بافى علماء اهل الملة وهل الامام أحمد قال لمن خالفه اسكت يا جاهل ثم ان الكل يؤخذ منه ويرد الا النبى صلى الله عليه وسلم0000أما ان نتتبع ذلات العلماء
أولا انت تقول انك لا تردالاساءة المثل بالمثل فقد كذبت فقد قلت للاخ عبد اللهولو ؟أن كل كلب ألقمته حجرا00000 ثانيا قلت للاخت انا حاسس انك مربية لحيتك أين الادب؟
ثالثا لم ترد على توفيق شبرات حين قال أنا أكر ه الجماعةاللى يهتمون بالقشور والنقاب واللحية وتقصير الثياب مع انك تعلم ان الائمة الاربعة حتى ابن حزم الظاهرى وجماهير أصحابهم جميعا قالوا بوجوب اللحية والصحابة جميعا رضوان الله عليهم فضلا عن النبى صلى الله عليه وسلم أعفوها واشتدوا على رجل أخرق حلقهافهى من الدين0000وتعلم فى تقصير الثياب ان النبى صلى الله عليه وسلم قال ما معناه ازار المسلم الى نصف ساقه الى الكعبين وما تحت الكعبين فى النار ولم يشذالا القلة من العلماء كالامام النووى رحمه الله حيث قال ان هذا بالخيلاء فعلى أقل قول انه تقصير الثوب من السنةأو حتى من يتبعون علماء ثقات وأخذوا بوجوبه لا يقال عنهم متشددون وانت تعلم فى وفاة عمر بن الخطاب رضى الله عنه وهو يموت ورأى شاب يسبل ثيابه دعاه وهو فى لحظاته الاخيرة و؟أمرة بتقصيرة فلم ترد على الاخ توفيق بشىء من هذا ولا علشان مدحك وبيحبك نحسن الظن انك ما أخذتش بالك أما عن كلامك عنى انى ان كلامى يدل على فقرى الشديد فى العلم فصدقت فلست بعالم ولا داعية وحينما اسجد ادعوا الله عز وجل واقول يا عليم علمنى والسلام أما قولك ما يغضبنى فى المساجد التى بها قبور فالاحاديث اظنك تعلمها أما ان تحرف فى معنى الحديث لعن الله اليهودوالنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وتقول ان المراد بالمساجد موضع السجود فمن قال بذالك من أهل العلم كابن حجر وغيره من العلماء الغير متصوفين وعلى هذا يكون كلام النبى صلى الله عليه وسلم ليس له فائدة ثم احتججت كشيخك القبورى المفتى بان مسجد النبى صلى الله عليه وسلم به 3 أضرحة فكذبت المسجد ليس به اضرحة وانما به حجرة السيدة عائشة رضى الله تعالى عنها وبها دفن النبى صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فالمسجد به الحجرة النبوزية وليس ضريح كالبدوى والدسوقى والمرسى وغيره ثم ان النبى صلى الله عليه وسلم دعا وقال اللهم لا تجعل قبرى وثنا يعبد واستجاب الله الدعاء ولا عندك شك ؟ فلا يوجد من يقف ويدعو النبى صلى الله عليه وسلم عند القبر أو يتبرك به بوضع اليد أو الطواف حوله فاخواننا فى الامر بالمعروف والحرس يمنعون ذلك بدعوة النبى صلى الله عليه وسلم الى يوم الدين 0وانتى تعرف ما يحدث فى غيرهعند البدوى والدسوقى تعلمون ذالك وتعقدون ندواتكم هناك ولم تعلموا الناس التوحيد وتدعوهم يجعلون بينهم وبين الله وسائط ثم بعد ذالك تقول ما يضرنى فى المساجد التى بها قبور راجع الكتاب اللى أنا عارف انك تعلمه (تحذير الساجد من اتخاذالقبور مساج0للامام الالبانى رحمه الله الذى لاتريد ان تفتش عن عوراته فنقول هو شيخ زمانه وليس بالمعصوم
بسم الله والصلام والسلام على سيدنا رسول الله وبعد الأخ ايمن الازهرى .انظر انا اقول عليك اخ وانت تصفنى بالكلب ولاكن انا لن اسئ اليك لأننا لانرد المثل بالمثل وما كتبته انت من كلام دليل على فقرك الشديد فى العلم فلو كنت عالما لرددت على ادلتى دليلا دليلا ثم تقول ان الشيخ على 1_اجاز الصلاه فى المساجد التى بها قبور ؟ومايغضبك فى هذا الصلاه فى مسجد به ضريح جائزه لأن الصلاه فى مسجد سيدنا رسول الله تجوز والمسجد به ثلاثه اضرحه والصلاه فيه بألف صلاه وهو المسجد رقم اتنين من المساجد التى يشد اليها الرحال واما ماتستشهدون به من حديث (لعن الله اليهود والنصارى اتخذو قبور انبيائهم مساجد)فكلمه مسجد هنا ليس المقصود به البنيان بل المقصود به موضع السجود لأن النصارى عندهم كنائس واليهود عندهم معابد 2_واما ماقولته فى انه قال يجوز الحلف بالنبى فهو يقول فى كتابه البيان لمايشغل الأذهان انه يجوز الحلف بالنبى على سبيل الترجى لاعلى سبيل القسم وفى الفيديو المرفوع على اليوتوب انه كان يعرض رأى الإمام احمد وهو ان من حلف بالنبى كذبا عليه كفاره يمين ثم تقول 3_انه (افترى)احيك على اسلوبك لاكنه لم يقل انا ناظرت الألبانى ولاكن كان يتكلم بصيغه الجمع يقول قلنا له وعرضنا عليه وغير ذالك ثم ما الغريب فى ان يكون ناظره وهزمه اليس الألبانى بشر ام انه معصوم ام انه يستحيل عليه الهزيمه ثم اخيرا 4_تقول الصوفيه قبورين مثل مايقول شيوخك عليهم عباد القبور .اعوذ بالله وتقولون الأيات التى نزلت فى المشركين عليهم وتقولون عليهم بالأقاويل لاتفترى على الصوفيه ياأخى فالصوفيه منهم كبار علماء الأمه امثال الحافظ ابن حجر العسقلانى والإمام النووى والحافظ جلال الدين السيوطى والشيخ زكريا الانصارى الذى هو شيخ القراء الذى لاتخلو اجازه قارئ من اسمه والإمام البخارى كان ياأخذ بعض رواياته من المتصوفه ان كان الصوفيه مبتدعه فأنت تقر ان احاديث البخارى كذب وغيرهم الكثير من العلماء الذين افنو أعمارهم فى خدمه الدين وتفاسير القرأن امثال الشيخ محمد متولى الشعراوى والشيخ عبد الحليم محمود وأكثر الدكاتره الذين علموك فى الأزهر الشريف تصف كل هؤلاء بالقبورين .سامحك الله اعلم انك واقف امام ربك يوم القيمه وستتقابل هؤلاء وغيرهم ممن ادعيت انهم قبورين .وبالمناسبه الصلاه فى المسجد الذى به ضريح تجوز فى رأى الإمام الشافعى وابو حنيفه ومالك ولاتجوز فى راى الامام احمد ابن حنبل .مارأيك فى الائمه الثلاثه هل تصفهم بالقبورين .على العموم اشكرك انا هذه المره رددت على ماطرحته انت وادعيته على المتصوفه ولاكن المره القادمه ان كان فى العمر بقيه لاتدعنى افتش لك عن عورات مشايخك امثال ابن تيميه الذى الفت مجلدات فى اخطائه والشيخ ابن عثيمين وابن باز الذى انكر دوران الأرض والالبانى دعنا نترحم عليهم افضل لما قدموه للمسلمين من علم .وسلام الله عليكم
الى أحمد الازهرى تلميذد على جمعة واله من قبل ما أعرف انك تلميذه قلت فى نفسى انك اكيد متصوف وطالما انك من تلامذته فليس غريب فقد قال ان النقاب لباس شهرة (وعلى كدة المنتقبة فى النار)ما بين الاقواس من كلامى ورغب فى الصلاة فى المساجد التى بها قبور كغيرة من المتصوفةالقبوريين وقال بجواز الحلف بالنبى وقال اللى يقول بعكس ذلك فهو جاهل وكأنه ما قرأ رد النبى صلى الله عليه وسلم على من قال له ما شاء الله وشئت فقال له النبى صلى الله عليه وسلم أجعلتنى لله ندا وقال وافترى أنه ناظر الاما الالبانى تاصر السنة ولم يستطيع أن يرد عليه ههههههههههههه أما انك من تلامذته فهذا شيئ طبيعى جدا أن يخرج من تلامذته أمثالك وأخيرا أقول للمنتقبات أخواتنا الطاهرات العفيفات ألا تكتب احداهن ردا على هؤلاء دعوا الكلاب تنبح والقافلة تسير
ليش تعلق على تعليق واحد يقول رأيه ياأستاذ عبدالله الأفضل ان تعلق على الكلام المكتوب بدلا من التعليق على التعليقات وسب وشتم ودعاء على مسلم مثلك وتدعو على من يناصره وتدعى لمن يناصرك هذا ليس ادبا. شكرااااااااااااااااا سلمكم الله
حياك الله ياأزهرى ها التعليق الأخير مقنع جدا وهدى الله الذين يشددون على انفسهم وأقول لك كلمه ياأستاذ عبدالله ليس من الأدب ان ترد على تعليق وتسبه بل اذكر تعليقك وبين ادلتك ولاداعى للشجار …مشكووووووووور
قال تعالى(ياأيها النبى قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذالك ادنى ان يعرف فلايؤذين) اولا عندما بدئت التكلم عن هذه الايه ذكرت تفسير الشيخ طنطاوى وأنه فسرها بالستر الكامل وهذا اثبات قاطع على برائته مماقيل عنه ثانيا هذه الأيه فسرت بالنقاب لأن النساء كانو يقضون حاجتهم بالخلاء فيتلصص عليهم اهل الفساد فكانو يعرفون الحره من الأمه بتغطيه الوجه وهنا يأتينى يعض الأسئله 1_هل يوجد الأن احرار وعبيد ؟ 2_هل النساء الأن يقضون حاجتهم فى الخلاء؟ 3_هل اذا وضعت المرأه على راسها النقاب وذهبت تقضى حاجتها سيتركها اهل الفساد؟ وفى تفسير ابن كثير فسرها بالنقاب وذكر هذا الكلام واخر التفسير قال انا ارى انه سنه!! وفسر قوله تعالى(الا ماظهر منها)بالوجه والكفين وفسرها ابن مسعود بالثياب وخالفه الجمهور وقالو الوجه والكفين وقوله صلى الله عليه وسلم لعلى ابن ابى طالب(النظره الأولى لك والثانيه عليك)وقال تعالى(قل للمؤمنين يغضو من ابصارهم) وقوله تعالى(ولو اعجبك حسنهن)وقوله صلى الله عليه وسلم (اذا رأى احدكم امرأه فأعجبته فليأتى اهله) وقوله صلى الله عليه وسلم عندما كان يعظ النساء فى خطبه فأذا بمرأه صفعاء الخد والمرأه تخلعه فى الصلاه ولوذهبت فى الحرم المكى ستجد النساء يصلون ووجوههن مكشوفه ويطوفون حول الكعبه ووجوههن مكشوفه وان كان الوجه والكفين بعوره فلما يأمرنا رسول الله عند التقدم الى خطبه امرأه ان ننظر الى وجهها وكفيها هل يأمرنا رسول الله بالنظر الى عوره امرأه اجنبيه !!سبحان الله انتم تقولون الوجه والكفين عوره فالرجل المتقدم لخطبه امرأه ينظر الى عورتها اليس كذالك!!!سبحان الله هداك الله ولاتقل كلمه شيخ الأسلام هذه على احد الا رسول الله ان شئت قل شيخ المسلمين وليس شيخ الأسلام حتى ابن تيميه وغيره . وبالمناسبه انا لاأهاجم النقاب ولايوجد ثأر بينى وبين النقاب انا فقط ابين ان الوجه والكفين ليسو بعوره .واتحدى اى شخص يأتينى بحديث يقال فيه ان النقاب فرض .واما حديث السيده عائشه(كان الركبان يمرون علينا فتسدل احدانا جلبابها على وجهها)حديث ضعيف ولايجوز الأستدلال به فى فرضيه النقاب وانت عندما رفضت ان تقول لى ياأخى فأن لايشرفنى ان يكون لى اخ مثلك وتقول لى انى اخطأت فى الصحابه لعنك الله ولعن الله كل من يتهمنى بذالك وأقولها لك ثانيه لاتقل على احد انه شيخ الدين الاسلامى فى استشهادك التى تقول شيخ الأسلام ابن تيميه فأبن تيميه ليس شيخ دين الأسلام لأنه بشر يخطأ وله اخطاء كيف يكون شيخ الدين الأسلامى ان شئت قل شيخ المسلمين ولاتطلق هذه الكلمه الا على المعصوم سيدنا رسول الله.وانا لااسبك ولا اشتمك فأمرك موكل الى ربك على ما أفتريته على ان شاء هداك وان شاء أخذك اخذ عزيز مقتدر .سلام
شكرا ياأخ التونسى على تغير كلمه عبدالله تونس بعبدالله ابراهيم كذبك بائن وواضح انك التونسى ولاكن لاألومك يعبدالله ابراهيم لاانت ولا بلدك والواضح من ردودك انك متربى وابائك تربو لأجل ذالك ربوك وهذا بائن فيك ولعن الله من افترى على بكلام لم اكتبه ودلس على وقال اننى اقول ان النقاب حرام او لايجوز انا فقط اقول ان الوجه والكفين ليسو بعوره وان كنت فهمت من كلامى اننى اقول ان النقاب لايجوز ارتدائه فهذا غباء منك وشده جهل فلايوجد احد يقول لايجوز ارتداء النقاب على وجه الأرض واتحداك ان تذكر لى عالم واحد يقول لايجوز ارتداء النقاب واتحداك ثانيه ان تذكر لى قول امام من الأئمه الأربعه يقول انه فرض ايضا انا لاأهاجم النقاب على الأطلاق ولايوجد ثأر بينى وبين النقاب لاكن غبائك صور لك اننى اهاجم النقاب واحرم ارتدائه مع اننى ارى انه فضيله ومستحسن وليس فرضاااااااا كما تقول وارجو ان توفر كلامك يتونسى وتنصح شعبك العلمانى الذى لايعرف عن الدين شيئا فأنا لم اسمع ان تونس العلمانيه بها شيوخ حتى علمهم يأخذونه من الفضائيات من شيوخ مصر ولاتدعنى افتش لك عن عورات مشايخك ابن عثيمين وابن عبدالوهاب دعنى اترحم عليهم مماقدموه للدين افضل دعنى انظر الى الحلو ولاتدعنى ان ابين لك عوراتهم وعلى اى اساس قامت الدعوه الوهابيه وكيف قامت اصلا دعنى اترحم على ابن تيميه ولاتدعنى افتش عن عوراته وعن المجلدات التى كتبت عن اخطائه ثم تقول على نفسك سلفى والسلف كانو فى القرون الثلاثه الأولى ام تقصد متبع منهج السلف وما الذى يدعك تتبع منهج السلف أمن الأولى ان تتبع منهج نبيك ؟سترد عليا وتقول السلف يتبعون رسول الله وانا اقول لك السلف ليسو معصومين اتبع المعصوم .وان كنت انت تعلمت 12سنه فانا منذ ولدت وانا اتعلم ولا أعدها بالسنين حتى لاتكون رياء كما تفعل انت يامرائى .واسأل الله ان من دعى على بسوء ان يسحقه الله ويخسف به وبداره الارض ويجعله كالقرده والخنازير ويضره فى اهله ويجعل قبره حفره من حفر النار .الوهابيه شددو على انفسهم فشدد الله عليهم مثل قوم موسى.وسلام على كل مسلم سنى متبع منهج رسول الله المنهج الوسطى(وكذالك جعلناكم امه وسطا)واقرا فى فتاوى الألبانى ستجد انه قال بجواز كشف الوجه والكفين.سلام
يبدو ان الاخ الازهري لم يلبس نظارته حينما قرا الجملة التالية – لدي اكثر من 12 سنة طالب علم
– فهل تدرسون بالازهر ان هذا يعني ان عمر الشخص 12 سنة – لجميع القراء التزييف يبدو وا ضحا بين جملة الاخ الازهري و الاخ التونسي و هذا ان دل على شيئ فهو بكل تاكييد يدل على عظم ثقافة الاخ الازهري – بكاليوريوس تزييف – حتى في الامور التي امامكم فما خفي كان اعظم
ثم ان اي شخص يستطيع ان يضيف ردود شكر بتغيير الاسم و الايميل – من يدري لعله قام بتزييف هذه ايضا
لا حول ولا قوة الا بالله
فعلا ياتي على الناس زمان
, ما هذا لقد عاد أهل الدين كالغرباء و صار يقال عنهم وهابيون
نعم نفتخر باننا وهابيون رغم عدم وجود شي اسمه و هابي ولكن ساخذك على قد عقلك , لا يعجبك ابن مسعود و لا عائشة و لا اسماء ولا حفصة ولا عمر ولا زينب
. و لكن يعجبك الهك الازهري الذي عبده بعد ان فضلته على ان مسعود _ لقد اخطات بحق نفسك حين فضلت احدا على احد الصحابة _ و لكن امة امرك يا باشة
_ لن ينتهوا حتى يمس الذين ظلموا منهم عذابا اليما – ان من قال ان ابن عبدالوهاب و ابن عثيمين لا يعجبونه و انهم ليسوا من السلف فهل شيخهم من السلف – لا اظن ذلك – ثم يقول ان ابن مسعود صحابي واحد و يقول الامة الاربعة لا يامرون بالنقاب و اذاافترضنا جدلا صحة كلامه فان المعادلة ستبقى ان النقاب سنة ان لم يكن فرض لان ابن مسعود صحابي و امر به – في حين ان الائمة الاربعة من السلف و هم لم ينهوا عنه اذا نرجع الى قول الرسول – خير امتي قرني – ولا اظن انك عشت و كنت معهم في ذلك القرن لا انت ولا اسيادك – عفوا شيوخك – اعاتب الاخ التونسي لشيئ واحد هو انه كان يكتب اخي كثيرا – ولكني اذكره ان الاخوة تنتهي حينما يرد احدهم قول الصحابة و ياليت اي واحد بل هو ابن مسعود اساله بالله هل غير ابن مسعود من الصحابة نهوا عن الحجاب – هم لم يتحدثوا مطلقا بالموضوع – و اذا لجانا الى العلم فان و احد اكثر من الصفر ولذا ناخذ برايه
. الله انصر دينك و كتابك و سنة نبيك و عبيدك الصالحين و المجاهدين يا رب العالمين – اللهم و احم حوزة الدين من الصهاينة و المنافقيين المندسين اللهم ارنا فيهم يوما اسودا في الدنيا و الاخرة يا رب العالمين امين امين امين و كل من يدرك انه ليس مشمول بالدعوة فاليامن و موعدنا يوم الدين – ارجو عدم حذف الرد – لانه لا يخالف شروط المنتدى و لم يتعرض فيه بشكل مباشر لاحد
http://www.masreat.com/اصابة-الداعية-الشيخ-محمد-حسان-بالبكم/
وهذا الموقع ياأخوانى لتتأكدو من صhttp://www.masreat.com/اصابة-الداعية-الشيخ-محمد-حسان-بالبكم/دق كلامى فى مرض الشيخ حسان والحوينى
انا احب الأزهري واكره الجماعه الذين يهتمون بالقشور وياللحيه والنقاب وتقصير الثياب وبجد انت ياأزهرى فخر لمصر لأنك تصديت للتونسى وجعلت كيده فى نحره
الله عليك ياأحمد ياأزهرى وبجد انت عالم احنا كنا خلاص هنصدق كلامهم
تسلم ياأزهرى انت رجعت ثقتنا فى الأزهر تانى
اناصر اخى الأزهرى على علمه الواسع
ثم تقول ان الأدله التى كتبتها اغلبها فى ذهنك ولم تقل كلها فى ذهنى وهذا دليل على انك تستعين بمواقع النت ثم تقع فى شر اعمالك وتكتب اسم الموقع الذى اتيت منه بهذا الكلام ههههههههههههههههه
ثم تقول على الأخ المعز لدين الله انه مذل لدين الله كذبت والله فدين الله لن يذل ولاكن انا لا أعتب عليك عندما قولت ان سنك12سنه يأخى عبدالله يامن رفع القلم عنك يامن لم تبلغ سن الرشد يامن لم تسئل عن نفسك امام الله يامن لم تبلغ الحلم تكلم ماشئت فقد رفع القلم من عليك والله انى عذرتك عندما عرفت سنك فأنت حقا12سنه وعقلك12سنه ثم تدعى لمن سب شيخ الازهر وتدعى على من يناصر شيخ الأزهر عجبا لك والله انى قادر على سب مشايخ تونس ولا كن اولا انا اهلى ادبونى وثانيا انا لم اسمع ان تونس بها مشايخ اصلا حتى علمك الذى تأخذه من على القنوات الفضائيه من مشايخ مصر ثم تصفنى بالجاهل هههه عندنا مثل مصرى بيقول (لو عاوز تهزئ راجل سلط عليه عيل)وتقول واذا خاطبهم الجاهلون قالو سلاما وهؤلاء هم الذين يبيتون لربهم سجدا وقياما وبذالك قد وصفت نفسك بهم وهذا رياء لأنك تقول للناس انى ابيت لربى سجدا اتقى الله ولا تمت على هذه العقيده استغفر ربك قبل الممات
ولو ان كل كلبا عوى القمته حجرا لأصبح الحجر مثقالا بدينار ياعبد الله يامن تلعن كل من يخالفك فى رايك انا اتحداك ان كنت طالب علم وان كانت هذه اخلاق طلاب العلم فقد ظهر الفساد فى البر والبحر انا مستعد لمناظرتك انت واى واحد وهابى فى اى مكان ان اردتم حتى ولو فى تونس نفسها والله ساهزمك سأهزمك اقولها لك مرارا وتكرارا وهذا ايميلى للتواصل واما عن الشيخ حسان وغير ه فهو الأن موجود فى مستشفى دار الحكمه فى مدينه نصر الدور الخامس غرفه504واصيب بالبكم وانا لم اسمع فى حياتى انه عندما يخالف الأمام الشافعى الأمام ابو حنيفه انه وصفه بالجاهل هذه اخلاق العلماء تعلم الأدب اولا يا اخى ثم تكلم
بسم الله الرحمان الرحيم.
ان الحمد لله وحده و الصلاة و ا لسلام على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم تسليما كثيرا. السلام عليكم .. ايها الناس..حقيقة و الله انه امر مؤسف حقا ان اجد اشخاص يلعبون بالدين و يتحدثون على هواهم…مثل الاخ المعز لدين الله و من الاصح ان نقول المذل لدين لله و ليس المعز لدين الله….. و كذلك الاخ على عبد الله و الازهري و الذي يسمي نفسه بالرد المفحم و الذي نقل ما يردده الازهري دائما دون اي يغير في شىء و ربما هو احمد الازهري بنفسه و غيرهم… و اقول لهم حسبنا الله و نعم الوكيل فيكم و اقول لكل مشكك في حكم النقاب او كا من يريد ان يطلع على الاحكام من القرآن و السنة و في المذاهب الاربعة و حتى الحكم عند علمائنا المعاصرين حفظهم الله… ان يطلعوا على ما ارسلته في في اعلى هذه الصفحة و يقراه بتمهل و سيجد ان شاء الله كل الاحكام….. اخي الازهري و من معك انا لا اريد ان اجادل في امر الله….لان امر الله لا يجادل… و انا سوف لن اجادلكم ثانية باذن الله لاني لا اريد ان يضيع الوقت في مجادلات انتم لا تفهمونها .. ثم اني لا اقول هذا من منطلق اني اعلم او اني اريد ان اشك في اخواني المصريين حفظهم الله او انني اريد ان افرض كلمة الرجل التونسي…فان فعلت هذا فانا جاهل و استغفر الله من ذالك ..لكني اريد ان اوصل كلمة الحق و امر الله تعالى وهو يطبق عليا و عليكم و على كل المسلمين … اخي احمد الازهرى و جماعته .قال تعالى : ( { وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً} الفرقان63..) والمعنى : إذا خاطبك الجاهل , فحذار أن تكون مثله فى الرد عليه فتسفه عليه كما سفه عليك . …و انا اقول لكم سلاما…. و قال تعالى (( فإنّها لاتعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التى في الصدور )).. و انصحكم ان تتوبوا الى الله… وللعلم ان الشيخ محمد حسان و الشيخ ابو اسحاق الحويني هما في صحة جيدة و ما قاله الاخ هو كذب و باطل. و انصحكم بمشاهدة محاضراتهم على قنوات ( الناس و الرحمة و الخليجية و الحكمة ووصال و الرسالة… ) و غيرهم من القنوات الصالحة …..و السلام عليكم و رحمة الله.. عبد الله.عبد الله . تونس
عبدالله تونس عندما يجد احدا يقبح شيخ الأزهر يثنى عليه ويدعى له وعندما يجد احدا يدافع عن شيخ الازهر ينبذه ويتهمه بالجها اتقى الله ياعبدالله تونس
الأخ عبد الله الى بيقول عليا جااااهل اولا شكرا على ذوقك لاكن رغم طول حديثك تتهمنى بأننى لايعجبنى ابن مسعود وانا اقول بأنك لم تستدل الا بواحد فقط من الصحابه ورغم طول حديثك وكأنك تخطب فى خطبه جمعه فلم ترد على ماطرحته عليك من ادله والله رغم كل ماكتبت فلم اجد دليل من الادله التى كتبتها يأمر النساء بالنقااااااااااااااااااااب ثم تقول والقواعد من النساء يعنى تكون انقطع الدم عنها طيب ولما ينقطع الدم عنها لاتكون فتنه هل تقصد هذا الجمال دائما نسبى ممكن واحده كبرت فى السن لاتعجبك لاكن تعجب رجل كبير السن ايضا مثلها ثم تدلس وتقول ان المالكيه قالو بأن النقاب سنه وفى زمن الفتن واجب وهذا تدليس منك فهناك بعض من المالكيه يقولون بأن النقاب بدعه ثم طرحت دليلين من ادلتى وياليتك اجبت عليهم بل طرحتهم ثم تكلمت بكلام ليس له علاقه بالنقاب او حتى فيه كلمه (النقاب) ثم تقول الشيخ فلان قال انه فرض والشيخ فلان قال انه فرض ولم تقول أن رسول الله قال انه فرض (كل يؤخذ منه ويرد عليه)وحجتنا الكتاب والسنه ولا تحتج بقول شئ غيرهم وانصحك نصيحه اخرى (تكلم من مفهومك انت ولا تأتى بأدله من على الانترنت ليس لها علاقه ببعضها لأن ادلتك التى اتيت بها تدل على انك لاتفقه شيئا بل انك تنقل من على النت وحسب تعلم العم ياأخى كى تستطيع الأستدلال على كلامك )ثم تقول لى ان اترك ماانا عليه من عقيده وهى عقيده الاسلام فبماذا تأمرنى تأمرنى ان اشرك بالله ام ماذا ثم تقول انك ستأتى لى بكلام عن شيخ الأزهر اخى اولا انا قولت لك سابقا كل يؤخذ منه ويرد عليه وكلام ابن عثيمين ليس حجه على كلام شيخ الازهر (((دع شيخ الازهر فى حاله ودعك من المام زلات العلماء (فجمع القمامه وهذا ماتفعله من مايخص شيخ الازهر لايؤثر على الأزهر بشئ )
بسم الله الرحمان الرحيم.
ان الحمد لله وحده و الصلاة وا لسلام على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم تسليما كثيرا. السلام عليكم . شكرا يا اخ احمد على التواصل و انا اقول لك بكل لطف اكيد انت ما قرات الذي ارسلته لكم في الرد من الاحكام الشرعية و ربما مررت عليه مرور الكرام…ثم انا ذكرت لك اسماء العلماء المعاصرين مثل الشيخ ابن العثيمين رحمه الله و الشيخ الفوزان حفظه الله … وقلت على الاقل يسمع باسمائهم حتى لا يكون الشىء غريب عليه مثل اسماء الصحابة و التابعين…. و انا قلت ان الحديث جاء منقولا عنهم حتى تتاكد من صحته لكن و الظاهر انك ظهرت لا تعرفهم و ربما لم تسمع بهم اصلا. و انت تقول:( انهم ليسوا من منهجنا … منهج السنة..) ههه… و الله غريب امرك..امال و الله هذا الكلام يدل انك جاهل و مع كامل احتراماتي اليك يا اخي ..يا اخ الاسماء التي ذكرتها هي لابرز علماء الامة المعاصرين السنيين و الذين يتبعون سنة الرسول صلى الله عليه و سلم و هم اعضاء في هيئة كبار العلماء و اعضاء مجمع الفتاوي الاسلامية و الفقهية و في اللجنة الدائمة للافتاء وهم شيوخ و علماء و دكاترة ووووو….ثم عن اي ادلة تحكي يا اخي على عدم شرعية النقاب…فانت حتى ابن مسعود و ما ادراك لم يسلم من نقدك و قلت : ( معدا ابن مسعود قال الى ماظهر منها هو الثياب ودا طبعا غير معقول يعنى ان الله هيعبر بشئ معروف وواضح
وطالما مفيش معصيه لو كشفت وجهها خلاص تكشفهم يااما متروحشى الجامعه طالما خايفه على نفسها اوى كدا ولو النقاب عباده ليه المرأه بتخلعه فى الصلاه وفى الأحرام وفى الحيض مكان الاولى ان لبسه يكون فى الصلاه ادام ربنا..). ثم افتريت على الائمة الاربعة كذبا و انا قلت لك :(… اما الائمة الاربعة و حتى التسعة فلم يختلفوا في هذا الحكم و انما كان الاختلاف ظاهريا فمنهم من راى بوجوب النقاب و منهم من رآه سنة و الذين قالوا انه سنة يروا انه في زمن الفتنة يكون واجبا و فرضا…يا اخوتي فهل توجد فتنة اكثر مما يوجد الآن…لا حول ولا قوة الا بالله …معنى انه اصبح فرضا و كل العلماء متفقين انه فرضا. )…و اكيد انت ما اطلعت عليه. ثم انت تقول 🙁 اني لم استدل الا بحديث واحد لابن مسعود….) وا عجباه يا اخي…اتشك في ابن مسعود ..الم يعجبك كلامه..ام انه ليس من الصحابة.. يقول الله تعالى:( بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتى صحفا منشرة..) القيامة 51. و انت هل تريد ان ياتيك الصحابة و الرواة و الكتاب و ناقلي الحديث و المفسرين و التابعين وو…..و كل واحد على حده حتى تقتنع … سبحان الله.. ثم هل كلام الله الذي يخاطب به المؤمنين هو موجه للمشركين. ؟ ..لا يا اخي…. افهم جيدا كلمة ” المؤمنين ” و ليس ” المشركين “..ثم انا اعطيتك اكثر من دليل في حكم النقاب او الحجاب… و للافادة انا سابسط لك اكثر كما ارجو من حضرتك ان تتطلع اولا على اسماء الصحابة و الصحابيات و روات الاحاديث الذين ساذكرهم لك لكي تعرف اسمائهم حتى لا تقول ان هؤلاء ليسوا من الصحابة… و هذه الآيات القرآنية التي تتعلق بالنقاب او بالحجاب :
1. قال تعالى : ( وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الأِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) النور/31
2. وقال تعالى : ( وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) النور/60 .
والقواعد : هن اللاتي تقدَّم بهن السن فقعدن عن الحيض والحمل ويئسن من الولد . وسيأتي من كلام حفصة بنت سيرين وجه الاستدلال بهذه الآية .
3. وقال تعالى : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً ) الأحزاب/59
4. وقال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيماً ) الأحزاب/53 . و هذه الاحاديث :
أما الأحاديث :
1. عن صفية بنت شيبة أن عائشة رضي الله عنها كانت تقول : لما نزلت هذه الآية ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) أخذن أُزُرَهن (نوع من الثياب) فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها . رواه البخاري ( 4481 ) ، وأبو داود ( 4102 ) بلفظ :
” يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } شققن أكثف مروطهن (نوع من الثياب) فاختمرن بها ” . أي غطين وجوههن .
وهذا الحديث صريح في فهم معنى قوله تعالى : { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } يقتضي ستر وجوههن ، وأنهن شققن أزرهن فاختمرن أي : سترن وجوههن بها امتثالا لأمر الله في قوله تعالي : { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } المقتضي ستر الوجه ، وبهذا يتحقق المنصف : أن احتجاب المرأة عن الرجال وسترها وجهها عنهم ثابت في السنة الصحيحة المفسرة لكتاب الله تعالى ، وقد أثنت عائشة رضى الله عنها على تلك النساء بمسارعتهن لامتثال أوامر الله في كتابه ، ومعلوم أنهن ما فهمن ستر الوجوه من قوله { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } إلا من النبي صلى الله عليه وسلم لأنه موجود وهن يسألنه عن كل ما أشكل عليهن في دينهن ، والله جل وعلا يقول : ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ) فلا يمكن أن يفسرنَها من تلقاء أنفسهن .
وقال ابن حجر في ” فتح الباري ” : ولابن أبي حاتم من طريق عبد الله بن عثمان بن خيثم عن صفية ما يوضح ذلك ولفظه : ” ذكرنا عند عائشة نساء قريش وفضلهن فقالت : ” إن نساء قريش لفضلاء ، ولكنى والله ما رأيت أفضل من نساء الأنصار : أشد تصديقا بكتاب الله ولا إيمانا بالتنزيل ، لقد أنزلت سورة النور { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } فانقلب رجالهن إليهن يتلون عليهن ما أنزل فيها ، ما منهن امرأة إلا قامت إلى مرطها فأصبحن يصلين معتجرات كأن على رؤوسهن الغربان ” كما جاء موضحاً في رواية البخاري المذكورة آنفاً ، فترى عائشة رضى الله عنها مع علمها وفهمها وتقواها ، أثنت عليهن هذا الثناء العظيم ، وصرحت بأنها ما رأت أشد منهن تصديقا بكتاب الله ولا إيمانا بالتنزيل ، وهو دليل واضح على أنهن فهمن لزوم ستر الوجوه من قوله تعالى : { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } من تصديقهن بكتاب الله وإيمانهن بتنزيله ، وهو صريح في أن احتجاب النساء عن الرجال وسترهن وجوههن تصديق بكتاب الله وإيمان بتنزيله كما ترى ، فالعجب كل العجب ممن يدعي من المنتسبين للعلم أنه لم يرد في الكتاب ولا السنة ما يدل على ستر المرأة وجهها عن الأجانب ، مع أن الصحابيات فعلن ذلك ممتثلات أمر الله في كتابه إيمانا بتنزيله ، ومعنى هذا ثابت في الصحيح كما تقدم عن البخاري ، وهذا من أعظم الأدلة وأصرحها في لزوم الحجاب لجميع نساء المسلمين كما ترى ” . ” أضواء البيان ( 6 / 594 – 595 ) .
2. عن عائشة أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كنَّ يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع ( أماكن معروفة من ناحية البقيع ) فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم : احجب نساءك ، فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ، فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء – وكانت امرأة طويلة – فناداها عمر : ألا قد عرفناك يا سودة ، حرصاً على أن ينزل الحجاب ، فأنزل الله آية الحجاب . رواه البخاري ( 146 ) ومسلم ( 2170 ) .
3. عن ابن شهاب أن أنسا قال : أنا أعلم الناس بالحجاب كان أبي بن كعب يسألني عنه : أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عروساً بزينب بنت جحش وكان تزوجها بالمدينة فدعا الناس للطعام بعد ارتفاع النهار فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلس معه رجال بعد ما قام القوم حتى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى ومشيت معه حتى بلغ باب حجرة عائشة ثم ظن أنهم خرجوا فرجعت معه فإذا هم جلوس مكانهم فرجع ورجعت معه الثانية حتى بلغ باب حجرة عائشة فرجع ورجعت معه فإذا هم قد قاموا فضرب بيني وبينه سترا وأنزل الحجاب . رواه البخاري ( 5149 ) ومسلم ( 1428 ) .
4. عن عروة أن عائشة قالت : لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات في مروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد . رواه البخاري ( 365 ) ومسلم ( 645 ) .
5. وعن عائشة رضي الله عنها قالت : كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مُحْرِمات ، فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها ، فإذا جاوزونا كشفناه . رواه أبو داود ( 1833 ) وابن ماجه ( 2935 ) ، وصححه ابن خزيمة ( 4 / 203 ) . وصححه الألباني في كتاب جلباب المرأة المسلمة .
6. وعن أسماء بنت أبى بكر رضي الله عنهما قالت : كنا نُغطِّي وجوهنا من الرجال ، وكنَّا نمتشط قبل ذلك في الإحرام . رواه ابن خزيمة ( 4 / 203 ) ، والحاكم ( 1 / 624 ) وصححه ووافقه الذهبي . وصححه الألباني في كتاب جلباب المرأة المسلمة
7. وعن عاصم الأحول قال : كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا : وتنقبت به ، فنقول لها : رَحِمَكِ الله قال الله تعالى : ( وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاَّتِي لاَ يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ ) ، قال : فتقول لنا : أي شئ بعد ذلك ؟ فنقول : ( وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ ) فتقول : هو إثبات الحجاب . رواه البيهقي ( 7 / 93 ) .
و هذا راي الائمة الاربعة و انا سوف لن اطيل اكثر من هذا لكن ساعطيك حكم او اثنين عن كل مذهب باذن الله : 1 – ) الامام مالك رحمه الله : * قال 🙁 ان النقاب سنة… و في زمن الفتنة يصبح واجبا او فرضا. و نحن طبعا في زمن الفتن و ليس الفتنة ) .— و قال الشيخ الحطَّاب (مواهب الجليل لشرح مختصر خليل ـ في موطأ مالك 1 / 499) :
« واعلم أنه إن خُشي من المرأة الفتنة يجب عليها ستر الوجه والكفين . قاله القاضي عبد الوهاب ، ونقله عنه الشيخ أحمد زرّوق في شرح الرسالة ، وهو ظاهر التوضيح . هذا ما يجب عليها » .
… 2 – ) اما الحنفية فقالوا : ( ايضا بوجوب تغطية الوجه في زمن الفتنة ) بحيث يقول العلامة الحنفي ابن نجيم في( البحر الرائق شرح كنز الدقائق ـ 1 / 284) : « قال مشايخنا : تمنع المرأة الشابة من كشف وجهها بين الرجال في زماننا للفتنة »…3 – ) اما الشافعية فقالوا نفس الحديث… وقال الشيخ محمد الزهري الغمراوي (أنوار المسالك شرح عمدة السالك وعدة الناسك ص 217 ) : (( ويحرم أن ينظر الرجل إلى شيء من الأجنبية ، سواء كان وجهها ، أو شعرها ، أو ظفرها ، حرة كانت أو أمة …))
ثم قال بعد أربعة أسطر : (( فالأجنبية الحرة يحرم النظر إلى أي جزء منها ولو بلا شهوة ، وكذا اللمس والخلوة ؛ والأَمة على المعتمد مثلها ، ولا فرق فيها بين الجميلة وغيرها …)) .
ثم قال في الصفحة التي تليها : ويحرم عليها ـ أي المرأة ـ كشف شيء من بدنها ، ولو وجهها وكفيها لمراهق أو لامرأة كافرة »…. 4 – ) المذهب الحنبلي كذلك يرى بوجوب لبس النقاب…. بحيث قال الإمام أحمد بن حنبل ـ رحمه الله تعالى ـ : « كل شيء منها ــ أي من المرأة الحرة ــ عورة حتى الظفر » اهـ (زاد المسير في علم التفسير ـ 6 / 31 ) .
2ـ وقال الشيخ يوسف بن عبد الهادي المقدسي الحنبلي في ( مغني ذوي الأفهام عن الكتب الكثيرة في الأحكام ـ ص 120 ) : « ولا يجوز للرجل النظر إلى أجنبية ، إلا العجوز الكبيرة التي لا تشتهى مثلها ، والصغيرة التي ليست محلًا للشهوة ، ويجب عليه صرف نظره عنها . ويجب عليها ستر وجهها إذا برزت » اهـ .
3ـ وقال الشيخ منصور بن يونس بن إدريس البهوتي (كشاف القناع عن متن الإقناع ـ 1 / 309) ) « والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة حتى ظفرها وشعرها » لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « المرأة عورة » رواه الترمذي ، وقال : حسن صحيح . وعن أم سلمة أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم : « أتصلي المرأة في درع وخمار وليس عليها إزار ؟ قال : إذا كان الدرع سابغًا يغطي ظهور قدميها » رواه أبو داود ، وصححه عبد الحق وغيره ….. اخي بالله عليك ماذا تريد اكثر من هذا….. و اذا ما اقنعك هذا بوجوب لبس النقاب و ستركامل البدن … اقول لك بكل لطف يجب ان تتوب الى الله و تراجع عقيدتك… و سوف ارد عليك لا حقا في ما يخص شيخ الازهر و كذلك في حكم الاستماع الى الاغاني و حكم اللحية و غيرهم ممن تستهزء بهم….هداك الله.. هذا و ان كان ما ذكرته لكم صوابا فهو من عند الله وحده و ان كان خطأ فهو منى و من الشيطان. و صلى الله على سيدنا محمدا صلى الله عليه و سلم . و السلام عليكم و رحمة الله . اخوكم في الله : عبد الله ، عبد الله. تونس.
اولا الأخت الى بتتكلم وانا حاسس من كلامها انها مربيه لحيتها دى والأخ الى بيقول ان اللحيه سنه وبتحرمو الموسيقى وتفرضو النقاب وتقصرو الثياب الكلام دا انتو مخترعينه من عندكم لتعسرو على الناس دينهم اولا اللحيه كان المقصود منها المخالفه لليهود والنصارى والأمام الشافعى قال لابأس بحلقها وانا هاخد بأيسر الامور (ماخير رسول الله بين امرين الا اختار ايسرهما)والموسيقى والأغانى الى كلامها حسن مش حرام ومفيش دليل صريح يحرم ذالك (ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ويتخذها هزوا)دا للى بيضل عن سبيل الله بالأغانى والمقصود بيهم الكافرينلأنهم هم الى بيتخذوها هزوا فلو اشتريت مصحفا لتضل به عن سبيل الله فهذا حرام (يأتى زمان على امتى يستحلون فيه الحر والحرير والمعازف)قال كثير من العلماء ان المعازف حرام ان ارتبطت بالخمر والحر والحرير اما غير ذالك فلا باس بسماعها فى اوقات الفراغ والا تشغلك عن العبادات اما عن تقصير الثياب فالمقصود من النهى عن جر الثوب للخيلاء اما لغير الخيلاء عادى (من جر ثوبه خيلاء لاينظر الله له يوم القيمه وكان ابوبكر يقول كان يسترخى نصف ثوبى على الأرض فقال لى رسول الله انت لست تفعل ذالك خيلاء )يبقى الموضوع الأصل فيه النهى عن الكبر ولو واحد قصر الثياب ومتكبر هيبقى حرام عليه واما النقاب فهو ليس بفرض ولا يوجد دليل صحيح صريح بأمر النساء بالنقاب ولما النقاب فرض ليه قال رسول الله ان النظره الأولى لك والثانيه عليك وقال تعالى(ولا يبدين زينتهن الا ماظهر منها)وقال تعالى(قل للمؤمنين يغضو من ابصارهم)وقال رسول الله(اذا راى احدكم امراه فأعجبته)ازاى بقى والنقاب فرض ولما النقاب فرض المرأه بتخلع ليه فى الصلاه وفى الحيض وفى الأحرام مش كان اولى انها تلبسه امام ربنا فى الصلاه واما عن موضوع ان كل حاجه نعملها يقولو عليها بدعه مثل السبحه ومصافحه المسلمين بعد الصلاه ومسح الوجه بعد الدعاء فكل ذالك اشياء حسنه مندرجه تحت اصول فأما مصافحه المسلم (ماتقابل مسلمان وتصافحا الا ونزل عليهما 100جزء من الرحمه) واما مسح الوجه فقال عنه الأمام احمد انه مستحب واما تعريف كلمه بدعه فهى الشئ المخالف للشرع وليس السنن الحسنه التى يفعلها العباد وهذا رأى ابن تيميه
ثانيا الأخ عبدالله تونس رغم كل كلامه لم يستدل بقول واحد من السلف الا ابن عباس وكثير من جمهور العلماء يقول بأن الوجه والكفين ليسو بعوره ثم يستدل بكلام الشيخ ابن العثيمين وابن فوزان وهذا ليس منهجنا منهجنا الكتاب والسنه وحسب وكلام ابن عثيمين ليس فرضا علينا ثم اتى بأيات كثيره نزلت فى المشركين وأولها على اخوانه المؤمنين ثم يقول ان احمد الأزهرى يهاجم الحجاب وانا براء من هذا فأنا اوضح حكم النقاب فقط ولم يأتى بدليل واحد صحيح صريح يأمر النساء بالنقاب ثم من قال لك ان الشيخ طنطاوى يحب التبرج انه فى فتواه رقم 214فى كتاب المعانى يهاجم المتبرجات وانت طول التعليق تتكلم عن التبرج وكأننى ادعو النساء الى التبرج وخلع الحجاب الله يهديك وينور عقلك وتعرف تستدل بأدله مفحمه كما استدليت انا بأدله لم يستطيع احدكم الرد عليها انت ورضوان وشكرا
اولا يا أخ رضوان انا من تلاميذ الاستاذ الدكتور مفتى الديار الشيخ على جمعه وليا الشرف ان اتعلم على يده [email protected]
السلا عليكم ورحمة الله
الي احمد الازهري اخي في الله , لا اعلم ان كنت دخلت الازهر وتعلمت العلم
ام فقط دخولك الكلية كبقية الشباب فحسب ….!!!والله المستعان
“dr_dooo,ايمى,عبد الله ، عبد الله. تونس, بارك الله فيكم جميعا اخوتي واخواتي”
اللهم اهدي اخي عمار وجرين مان واحمد الازهري الذي اراه يطمع ان يكون طنطاوي الثاني
وعلي جمعه
بسم الله الرحمان الرحيم.
ان الحمد لله وحده و الصلاة وا لسلام على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم تسليما كثيرا. السلام عليكم .اما بعد ايها الاخوة و الاخوات و انا ابحث في النت عن الجديد في ما يخص المهزلة التي حصلت في مصر الشقيقة لبناتها المنتقبات لفت انتباهي ماهو مكتوب في هذا المنتدى … و انا اشارك برايي معكم.
ايها الاخوة حقيقة انا استغربت من بعض المشاركات التي تقدح و تستهزىء من امر الله و من الحجاب و النقاب .و خاصة من السيد احمد الازهري و الاخ عمار و غيرهم… و انا يا اخوتي ساعطيكم احكام الحجاب او النقاب من الكتاب و السنة. و ليس عن الطنطاوي او غيره. ..:
* الحجاب في اللغة : الستر ، والحجاب : اسم ما احتجب به ، وكل ما حال بين شيئين فهو حجاب .
والحجاب : كل ما يستر المطلوب و يمنع من الوصول إليه كالستر والبواب والثوب … ألخ.
والخمار : من الخمر ، وأصله الستر ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم : ” خمروا آنيتكم ، وكل ما يستر شيئا فهو خماره .
لكن الخمار صار في العرف اسما لما تغطي به المرأة رأسها ، ولا يخرج المعنى الاصطلاحي للخمار في بعض الإطلاقات عن المعنى اللغوي .
ويعرفه بعض الفقهاء بأنه ما يستر الرأس والصدغين أو العنق .
والفرق بين الحجاب والخمار أن الحجاب ساتر عام لجسم المرأة ، أما الخمار فهو في الجملة ما تستر به المرأة رأسها .و
النِّقاب – بكسر النون – : ما تنتقب به المرأة ، يقال : انتقبت المرأة ، وتنقبت : غطت وجهها بالنقاب .
والفرق بين الحجاب والنقاب : أن الحجاب ساتر عام ، أما النقاب فساتر لوجه المرأة فقط .
وأما زي المرأة الشرعي فهو الذي يغطي رأسها ووجهها وجسمها كاملاً
.( يعني لا نكاد نرى فرقا بين النقاب و الحجاب ).
قال الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله :
الحجاب الشرعي : هو حجب المرأة ما يحرم عليها إظهاره ، أي : سترها ما يجب عليها ستره ، وأولى ذلك وأوله : ستر الوجه ؛ لأنه محل الفتنة ومحل الرغبة .
فالواجب على المرأة أن تستر وجهها عن من ليسوا بمحارمها … فعلم بهذا أن الوجه أولى ما يجب حجابه ، وهناك أدلة من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وأقوال الصحابة وأقوال أئمة الإسلام وعلماء الإسلام تدل على وجوب احتجاب المرأة في جميع بدنها على من ليسوا بمحارمها .
” فتاوى المرأة المسلمة ” ( 1 / 391 ، 392 ) .
وقال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله :
الصحيح الذي تدل عليه الأدلة : أن وجه المرأة من العورة التي يجب سترها ، بل هو أشد المواضع الفاتنة في جسمها ؛ لأن الأبصار أكثر ما توجه إلى الوجه ، فالوجه أعظم عورة في المرأة ، مع ورود الأدلة الشرعية على وجوب ستر الوجه .
من ذلك : قوله تعالى : { وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن } النور/31 ، فضرب الخمار على الجيوب يلزم منه تغطية الوجه .
ولما سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله تعالى : { يدنين عليهن من جلابيبهن } الأحزاب/59 ، غطى وجهه وأبدى عيناً واحدةً ، فهذا يدل على أن المراد بالآية : تغطية الوجه ، وهذا هو تفسير ابن عباس رضي الله عنهما لهذه الآية كما رواه عنه عَبيدة السلماني لما سأله عنه .
ومن السنة أحاديث كثيرة ، منها : أن النبي صلى الله عليه وسلم ” نهى المحرمة أن تنتقب وأن تلبس البرقع ” ، فدل على أنها قبل الإحرام كانت تغطي وجهها .
وليس معنى هذا أنها إذا أزالت البرقع والنقاب حال الإحرام أنها تبقي وجهها مكشوفاً عند الرجال الأجانب ، بل يجب عليها ستره بغير النقاب وبغير البرقع ، بدليل حديث عائشة رضي الله عنها قالت : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم محرمات ، فكنا إذا مرَّ بنا الرجال سدلت إحدانا خمارها من على رأسها على وجهها ، فإذا جاوزنا كشفناه .
فالمحرمة وغير المحرمة يجب عليها ستر وجهها عن الرجال الأجانب ؛ لأن الوجه هو مركز الجمال ، وهو محل النظر من الرجال … ، وقال أيضاً :
لا بأس بستر الوجه بالنقاب أو البرقع الذي فيه فتحتان للعينين فقط ؛ لأن هذا كان معروفاً في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومن أجل الحاجة ، فإذا كان لا يبدو إلا العينان فلا بأس بذلك ، خصوصاً إذا كان من عادة المرأة لبسه في مجتمعها .
” ( للاعلام . يمكن العودة فتاوى المرأة المسلمة ” ( 1 / 399 ) .
او موقع الاسلام سؤال و جواب او غيرهم من المصادر الموثوفق فيها.). اما الائمة الاربعة و حتى التسعة فلم يختلفوا في هذا الحكم و انما كان الاختلاف ظاهريا فمنهم من راى بوجوب النقاب و منهم من رآه سنة و الذين قالوا انه سنة يروا انه في زمن الفتنة يكون واجبا و فرضا…يا اخوتي فهل توجد فتنة اكثر مما يوجد الآن…لا حول ولا قوة الا بالله …معنى انه اصبح فرضا و كل العلماء متفقين انه فرضا.
ثم حتى من التربية و الاخلاق و الادب مع الله و مع الناس يجب على الفتاة ان تكون مستورة .. فهل من الاحسن ان تخرج المراة مستورة او متبرجة.. فيا اخي الازهري و غيرك هل ترضى بان تخرج ابنتك او اختك متبرجة و ان تكون من الكاسيات العاريات و الكل يعاكسها و يتغزل بمفاتنها..اكيد ستقول لااااا. فعلى الاقل ان لا يعنيكم الامر فاتركوا بناتنا يسترن انفسهن. ثم ان
التبرج معصية لله ورسول صلى الله عليه وسلم ::
ومن يعص الله ورسوله فإنه لا يضر إلا نفسه ، ولن يضر الله شيئاً ،
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :” كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى “،
قالوا : يا رسول الله ومن يأبى ؟
قال :” من أطاعني دخل الجنة ، ومن عصاني فقد أبى “. فالتبرج يجلب اللعن والطرد من رحمة الله ::
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
” سيكون في آخر أمتي نساء كاسيات عاريات ، على رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يشممن ريحها .،
العنوهن فإنهن ملعونات “. و
التبرج من صفات أهل النار ::
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :” صنفان من أهل النار لم أرهما : قوم معهم سياط كأذناب البقر
يضربون بها الناس ، ونساء كاسيات عاريات .. ” ( الحديث ذكرته قبل حين ).
و
التبرج سواد وظلمة يوم القيامة ::
رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
” مثل الرافلة في الزينة في غير أهلها ، كمثل ظلمة يوم القيامة لا نور لها “،
يريد أن المتمايلة في مشيتها وهي تجر ثيابها تأتي يوم القيامة سوداء مظلمة كأنها متسجدة في ظلمة
وذلك لأن اللذة في المعصية عذاب ، والطيب نتن ،
والنور ظلمة ، بعكس الطاعات فإن خلوف فم الصائم ودم الشهيد أطيب عند الله من ريح المسك .
و
التبرج نفاق ::
قال النبي صلى الله عليه وسلم :
” خير نسائكم الودود الولود ، المواسية المواتية ، إذا اتقين الله ، وشر نسائكم المتبرجات المتخيلات
وهن المنافقات لا يدخلن الجنة إلا مثل الغراب الأعصم “، (
الغراب الأعصم : هو أحمر المنقار والرجلين )، وهو كناية عن قلة من يدخل الجنة من النساء
لأن هذا الوصف في الغربان قليل .
و
التبرج ايضا تهتك وفضيحة ::
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
” أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها ، فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله عز وجل “.
التبرج فاحشة ::
فإن المرأة عورة وكشف العورة فاحشة ومقت ..
قال تعالى :{ وَإِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءنَا وَاللّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء} [الأعراف:28]
والشيطان هو الذي يأمر بهذه الفاحشة { الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاء}[البقرة:268]
التبرج سنة إبليسية ::
إن قصة آدم مع إبليس تكشف لنا مدى حرص عدو الله إبليس كشف السوءات ، وهتك الأستار ،
وأن التبرج هدف أساسي له ، قال تعالى :
{ يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَا} [الأعراف:27]
فإذن إبليس هو صاحب دعوة التبرج والتكشف ، وهو زعيم زعماء ما يسمي بتحرير المرأة .
كما ان التبرج طريقة يهودية و لهم باع كبير في مجال تحطيم الأمم عن طريق فتنة المرأة وهم أصحاب خبرة قديمة في هذا المجال ،
حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم :
” فاتقوا الدنيا واتقوا النساء ، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء “.
التبرج جاهلية منتنة ::
قال تعالى : { وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى } [الأحزاب :33]
و قد وصف النبي صلى الله عليه وسلم دعوى الجاهلية بأنها منتنة أي خبيثة فدعوى الجاهلية شقيقة
تبرج الجاهلية، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم :
“كل شيء من أمر الجاهلية موضوع تحت قدمي “،
سواء في ذلك تبرج الجاهلية ، ودعوى الجاهلية ، وحمية الجاهلية . و
التبرج تخلف وانحطاط فان التكشف والتعري فطرة حيوانية بهيمية ، لا يميل إليه الإنسان إلا وهو ينحدر ويرتكس إلى مرتبة
أدنى من مرتبة الإنسان الذي كرمه الله ، ومن هنا كان التبرج علامة على فساد الفطرة وانعدام
الغيرة و تبلد الإحساس و موت الشعور و صدق من قال :
لحد الركبتين تشمرينا *** بربك أي نهر تعبرين
كأن الثوب ظلٌ في صباح *** يزيد تقلصاً حيناً فحينا .
تظنين الرجال بلا شعور *** لأنكِ ربما لا تشعرينا. فالتبرج باب شر مستطير وذلك لأن من يتأمل نصوص الشرع وعبَر التاريخ يتيقن مفاسد التبرج وأضراره على الدين والدنيا ،
لا سيما إذا انضم إليه الاختلاط المستهتر .
…. انا طولت عليكم كثيرا جدا و لم يبقى لي الوقت حتى لذكر التجاوزات التي قام بها الشيخ الجليل السيد الطنطاوي الذي عوض ان يصدر قرار بمنع التبرج و العري و الفسق و الفجور فاصدر قرار بمنع الستر و الاحتشام… بذمة انه عاده و ليس عبادة ..وا نه السنة الفارطة وقعت احداث قبيحة داخل الجامعة …سبحان الله و رب عذر اقبح من ذنب. و انا لا اريد ان اذم الرجل و ربما ارسل مرة اخرى ان شاء الله لكل من يرى ان الطنطاوي لا تحركه ايادي اخرى و انا عندي الدليل بالصورة و الصوت بانه غير موثوق فيه و يجب ان يحاكم.. هذا و ان كان ما قلته خطا فهو مني و من الشيطان و ان كان صوابا فهو من عند الله وحده. شكرا امي..شكرا dr_ dooo لمحاولتكم الدفاع عن ثوابتنا الاسلامية. و القية هداكم الله . و السلام عليكم و رحمة الله . اخوكم . عبد الله عبدالله . تونس.
ياجماعة انا عن مش بحب واحده ماشية فى شارع النقاب ملوش اى لازمة خلص يعنى انا عن نفسى شايف اى كلام فاضى كمان انا بحب واحده تكون لبسه عادى خلص اوكى هو ده انا عاوز مش اكتر
الأخت ايمى بتقول ان المؤمنين كانو بيغضو ابصارهم عن المشركات الى كانو موجودين طب والمؤمنات كانو بيغضو ابصارهم عن مين بالضبط (قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن)
مش الدكتور يوسف القرضاوى قال ان النقاب ملهوش دعوه لابفرض ولا بسنه ولما هم ماسكين فى شيخ الأزهر اوى كدا طب ما الشيخ يوسف القرضاوى لما البابا شنوده بتاع المسيحين مات قعد يدعى له ويقول كان مخلصا فى نشر الدعوه والشيخ محمد حسان لما شتم الأستاذ عمرو خالد محدش اتكلم وابو اسحاق لما غلط فى الدكتور يوسف القرضاوى وماسكين فى ان الشيخ زعق للبنت وخلاص محنا ياما اتزعقلنا من اساتذتنا وابائنا وانضربنا
وبالنسبه للاخت بتاعت الصيدله الى مسكنتشى مدينه دى وبتقول انها لما خلعت النقاب قالو لها بردو مش هنسكنك علشان كانت لابسه النقاب دا كلام ليس له اساس من الصحه الأخت مسكنتشى علشان فى ناس جابو اعلى منها فى المجموع فكانو احق بالسكن منها انما تخلع النقاب وميسكنوهاش دا كلام فاضى والقرار صدر بكشف الوجه عند الدخول بس وعمر ما الحكايه بتاعت سكنها دى هتكون لها علاقه بالنقاب التسكين بالمجموع [email protected]
هههههههه الأخت ايمى الى بتقول على ما اعتقد دى يااخت ايمى اولا المسيحين كانو محجبات والاصل عند النصارى الحجاب زى المسلمين كدا لاكن الوقتى فى مبيلبسوش الحجاب ثانيا بتقول ان فى احد التفسيرات مكتوب انه ماظهر منها يعنى لما تقع ويظهر منها شئ يعنى ربنا هيقولها غطى كل حاجه الا الى يظهر منك متغطيهوش قال رسول الله(اذا رايتم اختلافا فعليكم بالسواد الاعظم ومن شذ شذ فى النار)والى انا بقوله دا راى الجمهور كلمه السواد الاعظم يعنى غالب العلماء والأخت ايمى مقرأتشى حديث رسول الله (اذا راى احدكم امرأه فأعجبته )هتعجبه ازاى اذا كانت منتقبه ومقرأتشى حديث الصحابى عن رسول الله (انه كان يعظ النساء فى خطبه فاذا بمرأصفعاء الخد)لما فى نقاب عرفو ازاى ولما النقاب فرض زى مبتقولو ليه بتخلعه فى الصلاه وفى الأحرام وفى الحيض طب لما النقاب فرض يعنى ايه بقى النظره الأولى لك والثانيه عليك وبرغم من تعقيبها على كلامى مذكرتشى ايه واحده او حديث صحيح صريح بأمر النساء بالنقاب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اناعاوزة ارد على اللى بيقول ان الائمة الاربعة قالو ان الوجه مش عورة اولا هما مش كل الائمة اجمعوا على كده لان فيه ائمة قالوا ان الوجه واجب تغطيته زى ما قال المالكى على ما اعتقد
وبعدين حتى اللى قالوا يجوز عقبوا بعدها بجمله الا فى زمن الفتن فان تغطية الوجه واجبه فى زمن الفتن بالله عليكم هل فيه زمن فيه فتن اكتر من الزمن اللى احنا فيه
ثانيا الايه الكريمة (وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم)اولا هو فى عهد الرسول عليه الصلاة والسلام كل اللى فى المدينة كلهم مسلمات لاطبعا ده كان فيه غير المسلمات اللى هم ماطبقوش ايه الحجاب وبكده يكون المؤمنين مطالبين بغض ابصارهم عنهن
وبالنسبة لالايه_(الا ماظهر منها) فيه فى احد التفسيرات قيل ماظهر اى ما كشف من وجه المرأة او من جزء من اجزاء جسمها على غير عمد منها بمعنى مثلا انها لو وقعت وظهر منها حاجة على غير عمد والله اعلم
انا فى كلية صيدلة القاهرة وتقديرى جيد جدا وسكنت 3 سنين فى المدينة ولم تحدث اى مشاكل وخلعت النقاب قبل دخولى المدينة الجامعية ورغم ذلك رفضو تسكينى والمديرة قالت لى بالحرف حتى لو قلعتى النقاب خالص مش هاسكنك ..مادمتى كنتى لابساه قبل كدة انسى انك تشمى ريحة المدينة
مع العلم انه توجد نقيب (امرأة ) على البوابة ويمكنها التحقق من اى طالبة ترتدى النقاب ولم تحدث اى مشكلة من قبل فى مدينة الطالبات جامعة القاهرة
حسبنا الله ونعم الوكيل
قال تعالى (وليضربن بخمرهن على جيوبهن)
دا مش تعدى على الحريات لاكن لما النقاب يعمل بلاوى كتير كدا ومحدش عارف مين الى خلف النقاب والأئمه الأربعه قالو ان الوجه والكفين ليسو بعوره يبقى خلاص تكشف وشها ليه ربنا قال قل للمؤمنين يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ياترى لو فى نقاب هنغض بصرنا عن ايه بقى وقوله تعالى ولايبدين زينتهن الا ماظهر منها وجميع الفقهاء قالو ماظر منها هو الوجه والكفين معدا ابن مسعود قال الى ماظهر منها هو الثياب ودا طبعا غير معقول يعنى ان الله هيعبر بشئ معروف وواضح
وطالما مفيش معصيه لو كشفت وجهها خلاص تكشفهم يااما متروحشى الجامعه طالما خايفه على نفسها اوى كدا ولو النقاب عباده ليه المرأه بتخلعه فى الصلاه وفى الأحرام وفى الحيض مكان الاولى ان لبسه يكون فى الصلاه ادام ربنا